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撰文 臧棣
在评论哈代的诗时, 奥登曾坦言：他无法客观地评论哈代的诗,因为他曾如此热爱哈代的诗.这种热爱无疑会影响他对哈代的客观评价.面对骆家的诗时,我也有类似的感觉.
我和骆家有相似的经历,我们都是在1980年代前期,在北京读大学.也都是上大学期间,深受当时诗歌氛围的影响,爱上了诗歌.那个年代,诗歌和社会生活之间的关系,不像现在这样边缘化,它是可以被看见的.某种意义上,对我们那代人而言,可以说,诗歌是一种生活的背景.也许,还不仅是一种背景,诗歌还是一种绝对的尺度.那个年代,诗歌的话题渗透在社会生活的情绪中.作为敏感的年轻学子,我们都能真切地感受到,我们和诗歌的关系,比我们和现实的关系更紧密.即便当这种紧密的关系,受到现实主义的挑战的时候,我们也不会觉得它不真实,令人难堪.相反,当外在的现实显出荒谬的面目时,诗,犹如一种心灵的压舱石,从生命的最深处平衡着我们的成长的航程.促进着我们的成长与成熟.当我们抵御来自外部的洗脑的时候,诗,构成了我们的内在的后盾.诗,不仅在我们和现实之间,形成了一个巨大的开阔的缓冲地带；而且也在我们和心灵之间,拓展出一片深远的空间.
也就是说,在我们对诗歌的热爱之中,不仅在隐喻的意义上,而且在体验的意义上,诗都是有助于我们形成独立的精神人格的源泉.
我无法客观地看待骆家的诗,还有另一个原因,就是我能感到自己对他的诗歌态度的毫无保留的认同.一个人读诗,或写诗,也许基于偶然的兴趣,或引发于偶然的契机,但是,对我们那代人而言,对诗歌的热爱,好像是一种宿命.可以基于偶然的兴趣,但是它注定会强化为一种强烈的生命感觉：我们可以通过诗歌臻及最本质的生存情境.这不仅是一种冲动,而且是一种渴求.我们对诗歌的态度,每每也都可以描画出这样一条轨迹：从偶发的兴趣转化为一种深奥的生命信念.换句话说,诗,决定着我们的生存面目.就如同我们都钦佩的俄罗斯诗人布罗茨基讲过的一个观念：诗是生命的美学.
江南记忆诗歌:[电视诗歌散文]边城印象08.记忆中的沈从文(2004年8月5日）
骆家的诗歌态度,从根本上讲就是,诗是一种重逢.就存在而言,我们和诗歌之间的关系,不管看上去多么偶然,它都指向一种重逢关系.也就是说,我们对诗歌的接触,唤起了我们身上的神秘能力.在诗歌中,我们对事物的辨认,对环境的观察,对处境的慎思,都存在着双重的特性：它们既是新的,第一次性的,但又是久远的,重复涌现的.正是这样的特点,让骆家的诗偏向了记忆诗学.他的诗,虽然也有对生活场景的触及,也有敏锐的现场感,但总的说来,作为诗人,骆家关注的是从生命记忆的角度看待我们所置身的这个世界.他的诗歌角度,是记忆的角度.他对诗歌素材的处理方式,也是一种记忆的方式.他对诗的主题的提炼,也依据的是一种记忆的尺度.
骆家有一种值得称道的本领,就是他能将眼前的事物写得很远,写得像是从记忆的筛子里重新筛选出来的.他的很多诗都取材他的经历,但最终都被他处理成了一种生命的记忆.在我看来,正是通过记忆的转化,他的诗促成了对生存意义的一次有效的探寻.在精妙而洗练的短诗《第五个夏天》中,通过对现实生活的改写,诗人呈现了一幅完美的记忆情境：
第五个夏天
沙滩上到处是海草的草籽
像待孵化的鱼卵,绕过
海岸始终不愿意睡着
如我之不眠
渔夫和船似乎相反,老爸茶
让他们积聚了一天的能量
此时正好推船出海
他们极需浪的鞭子
诗歌中的海边场景, 取材自诗人的日常现实.画面看上去很透明,却包含了丰富的内在关联,且富于对比意味.大海和陆地,睡眠和清醒,渔夫的命运和自然的力量,平静和动荡,我和他者,观察和意识,这些对比关系依照一种错落的关系交织在画面中,并且构成了一种意义的张力.就取景而言,这首诗显示了诗人高超的语言能力.这也是骆家的近期诗作中,我最看重的一种类型.诗写得非常老道,措辞硬朗,境界仁慈.在风格上,倾向于古朴而有力；类似我们在塞尚的绘画中看到的那种东西.
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江南记忆诗歌引用文献:
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