简介:关于祠堂村落传承方面的论文题目、论文提纲、祠堂村落传承论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要：祠堂文化作为一种乡土文化,植根于传统村落,研究祠堂祭祖礼仪、祖先崇拜等文化,引导并应用好,使其在继承与改革中综合创新,在传统和现代中融合进步,在构建和谐社会中发挥作用.
关键词：传统村落；祠堂文化；研究
众所周知,中华民族五千年的文明史就是一部农耕文明史,村落是这部农耕文明史的源头与根据地,而祠堂又是村落中的核心建筑,也是保存历史信息最多和传递民俗文化主阵地的建筑之一.祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分,萌芽于夏商周,备于宋,盛于明、清,其核心是礼文化.据国家统计年鉴显示,2013年我国尚有26.5万个村落,1985年我国村落数为94万个[1],相比减少了近67万个村落,城市化进程仍呈增长态势,试想没有这些传统村落,祠堂文化、民俗文化、乡土文化何去何从
1.祠堂文化概念及内涵
从某种意义上说,祠堂文化反映了特定历史时期传统村落的社会稳定、经济发展、人文地理等状况.究竟什么是祠堂文化?祠堂文化是中国传统儒家文化的产物,植根于中华传统文化深厚土壤之中,它源远流长,信息丰富,纷繁杂陈,难免具有封建性特点.消极落后的,我们要予以摒弃和改造；历史的合理性,我们也要予以肯定；优秀的,我们更要予以挖掘和发扬.正因为祠堂文化的纷繁杂陈,让有些人望而却步,不去触及它、研究它,而无视它,待它自生自灭,或是随着村落的消失而消亡,或是于现有村落提前破败.正因为当前祠堂文化已普遍地存在于乡土文化,已植根于人们生活而不可回避,而跟随时代脚步,具有很强的适应性而生生不息.因此,我们更要用科学辩证的方法,用唯物史观去研究它、引导它、应用它,使其在继承与改革中综合创新,在传统和现代中融合进步,在构建和谐社会中发挥作用.
2.祭祖礼仪文化
祭祖是全族的大事,意义论文范文,曾子曰：“慎终追远,民德归厚矣.” 祭祖仪式的核心是“祭”的礼仪,而“祭之以礼”是孝的内容之一.
（1）祭祖功能
《中国文化大博览(中)》书中记载,祭祖其义有四: ①报本返祖.礼记祭文:“祭先,所以报本也.”故立庙享祀之.②教忠教学.礼记祭统:“夫祭,教之本也,外则教之以尊其君,内则教之以孝其亲.”③团结宗族.中国社会以家族为基础,家族则以孝为灵魂,由家族扩大而结合为宗族,设立宗祠,定期祭祀,以明亲疏长幼之序.④辨彰血统.以家族而知亲疏,以宗族而别姓氏,古有同姓不婚之俗,甚合科学精神.辨彰血统,首重谱系,定期修谱,借以明派衍,教子孙也［2］.
（2）族长产生
根据祭祖仪式要求,宗族要设族长,各房支均设房长,统一管理全族及各房派的祭祖相关事务.族长的产生办法,一是依宗法凭血缘,宗法规定族长(宗子)应由长房长支中出人担任；二是依论文范文凭选举,一般是公议推举,选举出有能力有担当的人担任主事.浙江省金华郑氏家族九世同居,以孝义治家著称,其《郑氏规范》规定：“世袭嫡长子为宗子,上奉祖考、下壹宗族”.
（3）祭祖资格
祭祖要求祭拜者与被祭拜者之间必须具有血缘联系.子孙参与祭祀祖先活动,既是权利也是义务,不具备祭祀资格的不能参祭,具备祭祀资格而不参祭的,则要受处罚.已获得祭祀资格的族人可因其行为不端而受到剥夺祭祀资格处罚.浙江会稽张氏家族《登荣张氏宗谱》规定：子孙不孝不悌、论文范文赌盗,抱异性为嗣及从事低贱职业者,一概不许入祀.
（4）祭祖对象及时间
宗法祭祖观念决定祭祖的对象：始祖、迁始祖,其他则根据德、爵、功来确定.如浙江宁波湖塘乐氏宗祠,供奉乐氏始祖周代宋国微子启的神位以示祭祀,正堂之中挂了匾额“御史中丞”,则是依德、爵、功来祭祀乐氏先祖乐定鲁.按照《礼记王制》,四时之祭的名称不同“春日祠,夏日禘,秋日尝,冬日烝”.浙东的金华、衢州一带祭祀类型分有岁祭、节祭、时祭、祠祭和房祭等,其中祠祭多举行春、秋二祭,春祭安排在阴历二月中旬举行,秋祭则安排在八月中旬举行.兰溪长乐金氏则有冬至老祭（冬至节缘于上古的“腊祭”）,还有新祭之分.
3.祖先崇拜及祭祀文化
祭祖的思想来源于祖先崇拜,祖先崇拜是中华各族儿女共同的强烈信念,祭祖是家族结合的精神支柱.形式上,祖先崇拜主要表现为祭祀始祖,有德望、有功绩的远祖,血缘最近的几代祖先.这种向祖宗认同的思想,强化了祖先崇拜的意识,因而也巩固了慎终追远的文化传统.
（1）祖先崇拜文化
中华民族的美德,不忘祖宗.在论文范文文化里,宗指的是尊祖庙,宗是在祖庙里祭祀祖先.论文范文子孙都是炎黄帝的后代,现在有些人试图瓦解论文范文人的血统认同和民族认同,继而瓦解文化认同和国家认同,何其居心叵测.先是通过民族虚无主义的手段,瓦解民族认同,再通过历史虚无主义的方法,抹掉国家记忆.我们要不断强化论文范文血统及文化的双重认同,论文范文人有史以来都没有和异族大规模通婚的记录,高度统一的民族认同,更符合历史真相.论文范文部长在纪念汤显祖逝世400周年座谈会上讲话指出：中华民族文化基因源自传统文化之中,是论文范文民族的血脉和灵魂,它成为我们区别于其他国家的精神标识.忘记历史,意味着背叛,忘记祖先,意味着可耻.
论文范文文化将祖先崇拜和自然崇拜溶二为一,将天地人三才也统一在一起 .几千年的论文范文文化熏陶养育了中国人的峥峥铁骨,中国人历来只崇敬祖先、父母、天地、自然.中国人对外来宗教的接受仅停留在文化观念层面上,而非宗教信仰,没有真正在精神层面上生根,南北朝时期的谢灵运说：“华民易于见理,难于受教,等夷人易于受教,难于见理”[3].论文范文总书记说：“只有坚持从历史走向未来,从延续民族文化血脉中开拓前进,我们才能做好今天的事业.”中国人崇的是道,拜的是德,《道德经》有很好的诠释,人与天地同其道合其德,挫其锐、解其纷、和其光、同其尘,我们的民族饱经风霜依然如青松一般开枝散叶繁衍至今.正是文化传承的伟大力量和崇拜的精神力量所至.
（2）祭祀文化
论文范文人对祖先的祭祀是道德信仰,是表达情感的诗意之举,是发自个体情感的感恩与缅怀.冯友兰曾说,“行祭礼并不是因为鬼神真正存在,只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情,所以礼的意义是诗的,不是宗教的”.祭祀二字,祭是向天地祖先汇报工作,祀是期望天地祖先给予指导、教诲和启发.论文范文文化认为自然神和祖先神是同源的,道生万物,道是超越界.通过祭祀,申请这种力量趋吉避凶.祭祀的基本原则是“必丰、必洁、必诚、必敬”.《礼记檀弓上》云：“祭祀,与其敬不足而礼有余也,不若礼不足而敬有余地.”是让祭祀者从心灵深处产生一种对“血脉”的神圣感.祭祀在中国是件很神圣的事,不能淫祀.《礼记曲礼》谓：“非其所祭而祭之,名曰淫祀.淫祀无福.”现在有些年轻人喜欢过外国节日,崇拜洋鬼神,孔子反对这种非其鬼而祭.
总而言之,一个民族、一种文明的崛起,离不开文化复兴和对自身文化的高度自信.而传统文化数千年来携带的文化基因,早已融入我们的血脉和灵魂.所以,对传统文化的礼敬态度正是源自对文化的高度自信.做一个文化自信的精神贵族,不失其宗,崇拜不废,祭祀不辍,崇敬天地自然,崇敬祖先,崇敬缔就壮丽河山的英雄,将自己培养成一个精神贵族,正直而顶天立地,精神独立人格完整,正如陈寅恪先生所言“独立之精神,自由之思想”.
[基金项目]浙江省高校重大人文社科项目攻关计划青年重点项目（课题立项编号：2014QN033）
总结：此文是一篇祠堂村落传承论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
河南省传统村落简城村引用文献:
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[2] 传统村落和时政论文范文 传统村落和时政方面硕士论文开题报告范文2000字
[3] 文化和传统村落专升本论文范文 文化和传统村落方面有关论文范文集5000字
