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庆阳先周农耕文化源远流长,其内容与形式丰富多样.近年来随着“无烟产业”和“永远的朝阳产业”的旅游业日益成为社会经济发展产业中不容小觑的产业,甚至对当地的经济的进一步发展起到相当重要的作用.本文以先周农耕文化形成的确立,浅谈庆阳先周农耕文化的旅游价值,分析了庆阳先周农耕文化旅游资源及其现状,提出了几点肤浅的建议,寻求发展农耕文化旅游的途径,为庆阳实现经济转型与经济飞跃性的发展尽绵薄之力.
农耕文化是中国文化之根,是中国优秀传统文化的主干部分,是构建中华民族核心价值观念的重要精神文化资源,是连接农村传统生活与都市现代生活的纽带.农耕文化源远流长,形成了遵从自然、勤奋耕耘、土地肥料的循环利用、勤俭至上等有*的传统文化,对建设“资源节约和环境友好型社会”、“生态农业”、“三农”、“小康社会”都有很好的指导作用；对现代农业有理论意义、实践意义、价值主体意义等一系列的作用；甚至起到“龙头效应”.随着社会的进步,旅游业发展日趋火热,人们的精神追求也逐渐扩大,形成了“旅游热”,由于旅游业的快速发展,农耕文化旅游也日益受到重视,而庆阳先周农耕文化形成早,影响深远,具有很高的文化旅游价值.本文立足潮流,对庆阳先周农耕文化旅游资源的开发提出几点拙见,为庆阳先周农耕文化旅游在今后形成有特色、有吸引力、有感染力、稳定性好的产业抛砖引玉,使之成为庆阳经济新的增长点,加快资源优势转变的步伐,提升庆阳经济的自我发展能力,推动和谐社会建设、可持续发展发挥重要的作用.
一、先周农耕文化的形成和发展
(一)庆阳先周农耕文化形成
由不窋到古公亶父的数百年间周人先祖在泾水流域的农耕文化积淀十分浓厚,农耕文化可分为农耕实物文化和农耕意识文化两种,所谓农耕实物文化是指以实物形式保留及流传下来的因素,所谓农耕意识文化是指建立在农耕生产方式基础上产生的各种意识形态的文化因素.庆阳先周农耕文化也可适用,庆阳先周农耕实物文化具体的形式是农作物、农耕器具、耕作方式、农耕装饰、农用建筑物等.周先祖率族人“自窜于戎狄之间”来到庆阳与生活与本地的游牧羌族人生活,将畜养和耕作集合起来复修后稷之业,务耕种.庆阳地区属黄土高原的腹中,坡高塬广的特殊地质条件,大塬上生长着茂盛的牧草,山坡沟渠里森林茂密.对于周族长期在邺地从事农业生产,而来到北豳（今庆阳）的第一件事便是教民稼穑,发展农业生产.《甘肃通志》记载,庆阳府“好稼穑务农业,有先王遗风,陶复陶穴以为居于貂于裘以御寒”.“陶复陶穴”就是挖窑洞,改地穴为窑洞,改善居住条件,实行定居.窑洞是周先祖的一大发明、一大进步,窑洞修建方便,而且牢固,冬暖夏凉防暑避寒,成为当时人民经济和文化生活发生了由落后向繁荣的转型.《诗经·豳风·七月》篇中“六月食郁及薁,七月亨葵及菽.八月剥枣,十月获稻.为此春酒,以介眉寿.七月食瓜,八月断壶,九月叔苴,采荼薪樗,食我农夫.九月筑场圃,十月纳禾稼.”诗中不仅描写了农作物和食物种类繁多而且描绘了周人辛勤耕作收获果实的繁荣景象,当然,仍今任然还有许多的作物都在食用,为庆阳的农业发展作出了巨大的贡献.先周时期青铜业也较发达,所以为农业生产提供了主要的生产工具,《豳风·七月》中有“蚕月条桑,取彼斧斨.以伐远扬,猗彼女桑”其中斧主要用于砍伐树木.“三之日于耜”中“耜”即为手犁,近代出土的多半为耜头,在当时用于起土翻耕土地.《尔雅》云“縛耨一口,或云金旦,或云锄属”“縛”、“耨”为同一种农具,是柄长一尺,头宽六寸的小锄头.主要用于翻种土地,除去杂草,想着轮番精耕发展,说明当时农业的地位已非常重要,周人在农业方面的众多创举对当时的社会发展起着举足轻重的作用.周族的劳作方式与劳作级数现在都有遗存.在农耕实物文化发展的同时,农耕意识文化也伴随而生.农耕意识文化主要表现为周人的自然的崇拜、风俗习惯、价值观念、农事节日、神话谚语等来满足对精神方面的寄托与追求.庆阳的“狼论文范文”是狼哺乳周先祖的地方；华池县的“尖子坳”传说是公刘游猎之处；周先王筑城的“手拍墙”；庆城龙泉坡上的“天子冢”；宁县的“公刘邑”以及兴盛千年仍然具有规模的“老公庙会”：周穆王祭祖的“憩栖台”等.岁时节令中春节的“祭祀”,清朝的“寻根”,四月初八的“祭虫”,端午节的“闹香包”“剪五毒”,冬至的“亡灵祭”.寄寓着周礼的文化成分其形式十分丰富,而且遗留下来一直影响后人的生产生活.
(二)先周农耕文化的发展
传统农耕文化是在长期农业生产活动中形成的风俗文化,以农业服务与耕作者满足自身的物质需要位中心内容,传统农耕文化是论文范文民族渊源流长的根本,是中华民族的文化基石,对社会发展有重要的影响.甘肃庆阳的周族农耕文化就是我国传统农耕文化最为典型的表现形式之一,它从生产、生活方式以及思想观念意识等方面对庆阳经济文化的发展产生了巨大的影响.《国语·周语》记载“及夏之衰也,弃稷不务,我先王不窋.用失其官,而自窜戎狄之间.”当时夏后氏德衰政乱,国家的农业等生产活动荒废,不窋率周人被迫“自窜于戎狄之间”,不窋凭借先世积累的农业技术和经验,拓荒垦种,作务农本,教民稼穑.在庆阳一带站稳脚跟,建立城邑.不窋的孙子公刘在豳地复修后稷之业,务耕种,行地宜,自漆,沮度渭,取材用,行者有资,居者有畜积,民赖其庆.百姓怀之,多修而保归焉,因道之兴自此始,故诗人歌乐思其德.公刘考察地势辨别土性,治理洼地,因地制宜.出行的人有物资,在家的人有囤积,人民欢庆鼓舞,远处的百姓也纷纷前来投靠,从此周的兴盛便开始了.公刘由北豳迁于豳是为了发展农业生产,为周族的发展奠定牢固的基础.由于北豳山高沟深,所以公刘迁于豳,关于豳具体在什么地方存在不同的说法.班固《汉书·地理志》右扶风栒邑县下,自注言：有豳乡,《诗》豳国,公刘都.而《汉书·地理志》上所言之“豳乡”在班固的父亲班彪的《北征赋》（简称赋）中可以得出,《赋》中明确说道公刘之豳的方位是在甘泉宫的北边义渠城的东南方,而且先要翻越一个“陵岗”才能到达豳乡.所谓“陵岗”即为旬邑县与正宁县交界的子午岭秦直道.班彪沿直道向北前进,再翻越子午岭,转向西,到达公刘所居豳国遗址,可以得出的结论就是西汉的豳乡即为汉代栒邑县境内的子午岭北边如今的甘肃宁县正宁县境.北豳附载了浓厚的农耕文化,任何地方都不能与之媲美.《诗经·大雅·绵》（简称绵）全诗共九章,第一章则为引出后世的古公亶父一直在做引子,追述了公刘及其子孙众多,物产丰富.二至七章则交代了古公亶父“邡迁岐周”,兴不窋、公刘之术,建都邑.八至九章则描绘了文王扩大周的土地,实施仁政,古公亶父是一个很有远见的政治谋略人才.其“后稷之孙,实维太王,居收之阳,实始翦商”为以后周替代商做了铺垫.
二、庆阳先周农耕文化旅游资源的旅游价值
随着经济与科技的突飞猛进,旅游业作为一项新兴产业得到了长足的发展.旅游业的蓬勃发展带来了当地经济的可观效益,不仅增加了经济效益,也为当地提供了就业机会.带动相关部门发展,社会生产力的发展使得人们的物质生活得到提高,但精神追求并未得到满足.反而是社会生活的各种压力蜂拥而至,使人们的精神世界枯燥、压抑.旅游不仅是一个物质享受更重要的是精神满足的追求.庆阳先周农耕文化是基于庆阳先周农耕文化旅游资源的基础上发展起来的,具有较高的旅游价值和丰富的旅游资源,农耕文化旅游资源是指对旅游者具有吸引力的农耕文化因素,这部分文化因素能够为旅游业所利用产生经济效益,社会效益和生态效益.庆阳先周农耕文化源远流长,而且形式多样,特色鲜明,具有原真性,对于游客具有较强的吸引力和感染力.改革开放以来,随着旅游业在国民经济发展总彰显的作用日益明显,农耕文化旅游资源的开发日益受到重视,也逐渐成为我国旅游业新的经济增长点.同时农耕文化旅游资源的开发利用,对于传承传统农耕文化,构建文化强国与社会主义新农村的先进文化价值体系具有重要的现实意义.
庆阳在以前对先周农耕文化的基础上加大投资力度,举办中国（庆阳）农耕文化节,建设周族农耕文化体验园和西峰民俗文化产业园等众多项目,还收集了大量的有关先周农耕文化的文献资料和神话传说、历史文物.目前,庆阳已获得中国民俗学会的“中国香包刺绣之乡”、“徒手秧歌之乡”、“民间剪纸之乡”、“窑洞居民之乡”、“环县道情皮影之乡”、“论文范文公刘第一庙”、五幅皮鼓——庆阳一绝.每年的农历3月18日为公刘庙的庙会,农历6月6日的周祖陵节庆,端午节的香包盛会等,节庆活动种类繁多.据《庆阳地区文物概况》一文指出,甘肃东部地区地下发掘的周文化遗址多达67处,最为重要的是乳状三足夹砂绳纹陶鬲、灰陶方折肩罐等先周器物.这些遗址与文物都有被保护和修复,游客通过参观与体验园实践来了解和感受周族当时的农业生产活动与生活方式.农本、崇德、重礼、风俗四个方面考察,挖掘、升华北豳周族农耕文化的内涵、理性品质、地域特色和作用影响.也是周留给后人的精神文化品质,影响了世世代代的陇东人.正是由于周族农耕文化在数千年的历史长河长与时俱进,弃其糟粕,扬起精华,形成独特的龙洞传统文化.庆阳先周农耕文化即传承这种传统文化精神,又发扬了传统文化精神,正是基于庆阳先周农耕文化形成早,影响远,所以具有很高的文化旅游价值.
三、庆阳先周农耕文化旅游存在的问题
(一)农耕文化旅游资源过于零碎
庆阳先周农耕文化旅游资源虽十分丰富,但“北豳”地区范围太大,也就是今庆阳七县一区以及周边的地区,其遗址与遗迹的分布也不集中,所以在开发保护的过程中都以县为单位展开.农耕文化旅游资源便呈点状分布于“北豳”之地.农耕文化旅游资源的存在形式虽表现为农耕实物文化与农耕意识文化,但其也随着地域因素被地区相关部门保存和融入了当地的某些文化之中,可谓是“样多而不齐”.
(二)开发不够彻底和基础设施薄弱
庆阳市的旅游还正处于普遍开发阶段,对于先周农耕文化的遗迹与遗址的开发与保护还不够,而且旅游设施与相关配套项目的投入很薄弱,庆阳市近几年虽加大了对旅游业的投资力度,但先周农耕文化旅游资源过于零碎,开发难度与保护措施在资金的需求上供不需求.先周农耕文化旅游的开发缺乏很好的规划,忽视了保护区的接待能力与资金使用的方向过多,阻碍先周农耕农耕文化旅游的发展.
(三)缺少完善的管理体制
旅游业是一个综合性的产业,涉及很多的行业,而每个行业都有自己的主管部门,每个主管部门都有自己本身的职能.旅游局不可能包揽其他部门的管理职能,在调节、规范、指导、服务为主要职能的旅游业来说,难免会形成“死角”.庆阳先周农耕文化存在已久,不能在相关的管理体制上还运用陈旧和照搬的体制来发展庆阳先周农耕文化旅游.
(四)宣传手段不够丰富和品牌意识淡薄
在现存的农耕文化旅游开发中,宣传的手段比较单一,主要依靠旅游部门的整体宣传.旅游部门的宣传力度有限而且其传统的,固有的宣传方式缺少吸引力,特色也不鲜明,创新意识不高.市场经济发展使得旅游业之间的竞争更多的表现为品牌竞争,所以在宣传庆阳先周农耕文化的同时,注重打造形象鲜明的品牌,发挥市场经济的品牌效应.
四、庆阳先周农耕文化开发策略
(一)加大旅游资源整合与投资力度
旅游资源整合就是把某特定区域内与之相关的以其自然和人文旅游资源进行综合开发利用,使之成为一个整体,先周族人在“北豳”（今庆阳）活动十分活跃,而且遗留下的遗迹分布零碎,在参观过程中就存在差强人意.需要在庆阳先周农耕文化的开发过程中加大旅游资源整合结合庆阳先周农耕文化独特的旅游资源,“211”国道是贯穿于庆阳的交通要到与周边各省份人员往来频繁,具有优势的地理位置,加上黄土高原独特的风土人情,在开发先周农耕文化旅游资源的过程中应该加快旅游资源的整合以及加大基础设施建设的投资.
(二)注重保护原则与文化因素融合
庆阳农耕文化旅游的开发要注重保护,这是实现庆阳农耕文化旅游可持续发展的关键,任何形式的旅游开发都应坚持保护第一的原则.庆阳农耕文化有着几千年丰厚的文化积淀,是我国的宝贵财富,年代越久其文化价值越高,而庆阳先周农耕文化是不同于现代的农业化也异于现代化,对着两方面的建设也有很好的知道意义,也是庆阳旅游文化的决定因素,成熟的游客不再留恋于形式,而是注重旅游的文化内涵体验,在庆阳先周农耕文化旅游的开发中,要注重把中国几千年的农耕文化积累很好的融入到旅游中去,使游客感同身受.
(三)开发体验式的农耕文化旅游
20世纪90年代以来,在国家各级旅游行政部门以及社会力量的推动下,北京郊区农民充分利用区位,生态以及民俗文化资源优势,适应城市居民观光的休闲的消费需求,大力发展突出乡土气息和民俗文化为主的民俗旅游,形成了以“吃农家饭,住农家屋,赏农家景,干农家活,享民俗风.”为主要内容的特色乡村旅游.随着社会的发展各种城市弊病日益彰显,人们就渴望陶渊明的“田园风光”,先周农耕文化旅游被生产力因素制约,其彰显着简单、质朴、轻松的生活方式.在开发过程中应紧紧围绕这一特征色,重点开发那些参与性强的旅游项目,这种体验式的旅游项目对城市旅游者既新鲜又有趣,可以极大满足游客渴望宁静恬然的田园生活要求.
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(四)丰富宣传手段和加强品牌意识
文化是历史的沉淀,文化旅游资源是不会说话的文化古迹,看着枯燥实则是具有丰富的文化内涵,因此,要借助文化载体来展现丰富深厚的文化内涵,利用新型的媒体资源.如电脑、手机网络平台、影视营销、文化纪录片、宣传单等,在宣传的过程中要树立品牌.市场经济的推动下,旅游竞争也相当激烈,树立品牌,塑造庆阳先周农耕文化形象.相关部门和开发主体在宣传过程中结合地方实际,加入创意,强化营销力度,走品牌化的道路.
(五)提高从业人员素质和当地群众意识
第三产业的比重越来越大,旅游业以服务为主,要求从业人员要有强烈的服务意识、专业技能、职业道德、文化素养满足游客的期望值.提高从业人员对旅游的认识水平,培养良好的旅游服务形象.改变当地群众对旅游业存在认识上的偏差和当地限制性的消费政策和一系列歧视.调整产业结构,抓住目前全国性旅游业发展的良好机遇,激发庆阳农耕文化旅游资源的开发潜力.
五、结论
庆阳农耕文化旅游时发展庆阳旅游的重要组成部分,同时也是实现庆阳旅游业可持续发展的关键.庆阳农耕文化旅游的开发,对于构建庆阳经济“可持续发展”、“生态农业”、“三农问题”、“小康社会”,都有很好的带动作用,将旅游业发展为庆阳的支撑性产业,以减轻其他产业的压力,共同为庆阳经济的腾飞增砖添瓦,提高第三产业的比重,加快庆阳经济转型的步伐.
（作者单位：陇东学院历史文化学院）
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