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（海南经贸职业技术学院,海南 海口 571127）
摘 要：《黎山魂》作为黎族文学的第一部长篇小说,全书多层次、全景式地反应了清末黎族人民的生存状态、生活习俗及价值取向.同时,通过书中作者对爱情的细腻刻画中,体现出黎族男女独特的婚恋观念.
关键词：《黎山魂》；黎族；爱情
《黎山魂》是黎族长篇小说的开山之作,是黎族著名作家龙敏构思了将近20年、写作时间长达8年的作品.该小说反映的是清末发生在海南乐东地区黎族部落间的故事,描写了巴由、波蛮两大部落几代人的恩恩怨怨、互相仇视和残杀最后又统一起来,共同反抗官府的民族欺压进而揭竿起义的悲壮过程.场面恢弘壮阔,在宏大叙事中又不乏细腻的黎族风俗画的刻画,以及有关黎族男女对爱情和婚姻的追求的展现,表现出黎族人民热爱自由、勇敢善良、不畏论文范文、忠贞不渝的精神.
《黎山魂》的问世,不仅将黎族文学的发展推向了新高,而且在整个海南文学创作中也是一个标志.它既是一部长篇小说,也是黎族命运的编年史.这部煌煌巨著对黎族社会历史和生存状态作出了全景式的反映,较为完整地呈现了黎族社会历史文化的丰厚积淀,作品历史跨度大,地域范围广,且人物众多,线索纷繁但整部作品在人物的塑造上显得多而不乱,在线索的把握上繁而不杂,将气度恢弘、场面壮阔与细腻的人物心理活动结合起来,生动形象地再现了历史的全貌,这都要归功于龙敏对长篇小说的驾驭能力.
纵观《黎山魂》全书,其所*出的史学价值、文学价值、艺术价值、思想价值、知识价值等诸文化属性是广泛而深远的,尤其是透过书中详尽丰富的民族历史资料、多样的文化传统,对我们进一步认识黎族这个历史悠久、养在深闺的古老民族的文化形态,甄别其精髓,发扬其璀璨的民族文化传统有着很大的指示作用.《黎山魂》为中国当代民族文学乃至整个中国当代文学画廊增添了彩色的一笔,这是当之无愧的.
黎族作家龙敏在《黎山魂》中向我们展现着在特定历史条件下黎族社会及黎族同胞的真实写照,同时,也以小说中人物向读者展示着他们在面对爱情、婚姻等的态度.
故事中那改听从父母的安排娶了大自己四岁的拜莎为妻,而后又和仇人的妹妹相恋,两人最终结婚；阿练和阿真的真挚爱情,两人从认识到私定终身完全是自己的支配,直到后来阿真被大恶人帕当杀害,阿练利用美貌和智慧最终为情人报仇；作品还具体刻画了阿练、阿茵和拜莎三位黎族女性对待爱情和婚姻的具体态度.
一、追求真爱
黎族在解放前就一直实行一夫一妻制,一夫多妻只在保留“合亩制”地区的个别“亩头”中实行,黎族人崇尚自由恋爱,婚姻有很大的自主权,男女双方恋爱有一定基础后,由男方向女方提出婚姻的请求,以体现出女子的高贵.一般黎族男女经过自由恋爱确定终身伴侣.但是在黎首等大家庭中父母包办婚姻还是存在.《黎山魂》的主人公那改是个有有谋的黎族领袖,作为一个在黎族青年的典型代表,他的第一妻子却是父母包办婚姻.媒人与那改姨妈直接把婚事定了,她的姨妈说：“我这儿子很听话,他从小失去母亲,是我拉扯他长大,他会听话的.”当姨妈向那改征求意见时,那改只是吞吞吐吐地回答“我没话可说”,“姨妈做主好了”.（P95）更甚至他还不知道为甚么要娶媳妇.就是在这样朦胧的婚姻观念中,那改和阿蜜结合成为夫妻.直到波蛮女阿茵的出现,使他有了“魂牵梦绕”的感觉,那改才真正反思他与阿蜜的婚姻,一方面他在心底认为“和拜莎的结合,是姨妈一手撮合的”.一方面那改又以自己是“有妻室的人”,“尽管拜莎和他的结合没有经过甜言蜜语的爱情,是父母做主而结合的”.,而迟迟不能下决心迎娶阿茵,更合况阿茵是世仇家的姑娘,这个时候的那改已经是三十六峒的大奥雅,拥有至高的权力,最终在家人的支持下,阿茵心甘情愿成为他的二房.
从那改两个妻子的结合方式,我们不难看出,那改的婚恋由无知、懵懂走向了成熟,与阿茵的相爱不仅要面对一夫一妻制下的社会舆论,还要顾及阿茵做为世仇之女而给自己带来的麻烦,显然,当他找寻到属于自己的真爱的时候,这一切便显得不足道.从小说的前面部分看,我们能够看到年少不更事的那改迎娶阿蜜是一段不完美的婚姻,我们正在为那改的这份遗憾而惋惜时,作者妙笔巧用,阿茵的出现成就了和成全了黎族英雄式人物那改.
二、甘于顺从
在这篇小说中,最“安分”的人物属阿蜜,阿蜜的出场源于那改的婚姻,阿蜜也是听从父母之命,最终嫁给了那改.她比那改大四岁,但是和那改一样,她也是一个对于爱情什么都不懂的女子,“她的确没有爱过任何男子,虽然她长大后,每天晚上都有几批男孩来敲门,但她始终不开.虽然,她学会了许多优美的情歌,但她从没有和那些求爱的男孩对唱”.这一切的答案就是“她知道父兄们会给她找到一个合适的男人”.从龙敏的旁述中,我们能看出阿蜜是一个不懂爱情,没有爱情的女子,也没有真正体验过爱情的女子.她将自己的终身大事寄托于父兄的安排,而忽略了自己的主观感受和想法.婚后的阿蜜,“什么事情都要丈夫来指点,唯唯诺诺,一点自主见也没有”.即使丈夫带着一个“二房”回到家里,也没有表现出反对的意思.原以为完全属于自己的男人已经被别人分走了一半,虽然她也做过一些事情去“陷害”“二房”,但是她还是觉得“自己的一生是温顺的,吵嘴对自己来说是一件极不道德的事情.”甚至给自己发出疑问,“容不下丈夫的二房,世上的男女会怎么看自己?”
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就是在这样的观念和羁绊中,从龙敏着意的笔墨渲染处,我们看到了一个悲剧式的人物,未嫁时听从于父兄,嫁人后又完全听从于丈夫的安排,故事的最后阿蜜听从那改的安排带着孩子离开从而延续了后代也避免了自己被杀害,但相较于阿茵,我们仍然感受到阿蜜的悲剧色彩.在阿蜜的身上,我们能看到一个封建式汉族女性的“三从四德”诟病.阿蜜甘于接受别人的安排,在爱情和婚姻中完全失去自我,是一个木偶式的人物,但是我们也能从阿蜜身上看到她对家庭的极其负责任的态度.对于这个人物的婚恋观,我们应带着发展的眼光去研究.既要看到她在处理婚恋大事上的消极一面,也要看到她顾全家庭的积极面.
三、忠贞不渝
在《黎山魂》中,黎族男女恋爱自由,其对爱情的态度亦极为忠贞,这一原则表现在婚恋的全过程和一生之中,黎族有大量表达忠贞爱情、心心相印的情歌.虽然黎族社会中不乏遵从“父母之命、媒妁之言”的婚姻,但是我们从作品中能很真实地感受到有很多黎族男女婚姻的促成都是自由恋爱的结果.《黎山魂》中男女多是勇敢、大方的.当遇到自己真正所爱恋、互相钦慕的人时,便会大胆地去追求.如书中阿练与阿真的爱情就是黎族男女爱情的典型代表.阿练出落得亭亭玉立,15岁纹脸后便有了属于自己的小闺房,阿练自小便仰慕兄长那改的好友阿真,通过山歌传情,阿练和阿真最终在她的闺房里私结情好并情定终生.这对小情人的爱情虽俏皮而坚定,充满青春活力的气息,增强了本书的生命力.只可惜阿真意外死于非命,倔强聪明的阿练利用仇人帕当觊觎她的美貌而开始了她的复仇计划,并最终取得成功,告慰情人阿真的亡灵.期间还有一段换盐的途中看哨的阿田对阿练有意但却被阿练义正言辞地拒绝,因为在她心里只有一个人,即使阿真已经不在她依然只忠于她.由此,黎族男女对待爱情的忠贞不渝可见一斑.
四、冲破禁忌
黎族对于不同族别及不同民族之间的通婚是禁止的.《黎山魂》中却有一群冲破禁忌的男女,阿茵和那高就是最典型的形象.阿茵是波蛮峒奥雅的妹妹,在巴由峒和波蛮峒发生冲突的时候,她奋不顾身地横在两群凶神恶煞的人群中间,阻止部族械斗的发生,同时她也被巴由峒的奥雅那改的男人气魄所吸引,深深地爱上了那改.族群之间的长期争斗和仇恨使她的这份爱见不得光,她生得美妙绝伦,遇事冷静沉着,胆大心细.作者毫不吝惜大量笔墨对这位极富胆识的女性进行赞美,那改深深被阿茵的美貌和胆识折服.两人在一段时间的幽会后,阿茵为逃避父兄为其安排的婚事,果断地要求那改带她回家,冲破重重阻碍,甘心情愿地做了那改的二房,最终获得了真爱.
成为那改的二房之前,拜珊是个何等刚烈的女子,而在这里的拜珊却又是如此的贤妻良母,她的刚,以及她的柔,全是因为爱.她崇拜丈夫,支持丈夫的任何决定,她既是温柔的小女人又是顽强的大女人.两者结合,构成一个近乎完美的女性,一个敢于和世俗和命运抗争的新女性,进而成全她的浪漫爱情.
那高曾经是一个四处流浪的汉族小孩,因饥寒无力生存来到黎区,并被那改的爷爷那根将其收养,并通过仪式将他接纳为本族之人,在这篇小说中,作为汉人的那高不仅能够参加黎族的各种祭祀活动,还与黎族姑娘结婚生子,这是本部小说中找到的黎汉已经通婚的唯一例证,在当时黎族饱受汉族官府压榨下的各民族同病相怜的联合,具有极强的社会意义,但是,那高是通过仪式主动放弃自己的汉族身份,才达到了在黎区生活得资格,所以黎汉通婚还存在极大地局限性.
五、人人平等
在黎族人眼里,每个人获得爱情的权利是平等的,每个人都有追求心上人的权利.在《黎山魂》中,我们能找到几个关于人人平等享有爱情的证物.同时也是黎族文化中的两个闪光点：打柴舞和隆闺.
一是打柴舞.打柴舞是黎族男女休闲地重要方式,也是黎族男女谈情说爱的催化剂.打柴舞是黎族的特色舞蹈,这一舞蹈人人都能参加,没有门第的差异观念,黎族男女往往通过这一欢快的舞蹈形式而开始一段美好的恋情,甚至结成一段好姻缘.二是“隆闺”情缘."隆闺"是黎语,大意是"不设灶的房子",黎族习俗孩子长到十三,四岁便要搬到"隆闺"去居住,不与父母同住,是黎族青年男女由相识到定情的小房子.住在"隆闺"的姑娘等待自己的心上人来敲门,男子到女子的“隆闺”门前,要先唱“请开门歌”,听到对方表示欢迎的歌声回答后才一能进入,否则就得离开.在本部小说中,阿练就“渴望阿真能像其他男孩子一样,夜半三更来敲门觅姻”.所以在追求女孩子的时候,每个男孩都能去敲女孩的门,第一步的成功迈出,便是爱情公平竞争的开始.
在这里我们还举一个小说中的人物形象来说明婚恋中的人人平等,那改的父亲那更继承父亲那根成为巴由峒的奥雅,奥雅是本族的头领,拥有至高的权力和地位,当那更的妻子死了以后,她并没有急着找寻新的伴侣,而是做足了准备,提前“一个月酿酒’,在迎娶的当天,那更亲自将房屋收拾干净,过门的媳妇是”一个带着五岁女孩的寡妇”.一个丧妻的男论文范文一个丧夫的女人的结合在今天看来是多么完美的结合,在作者的笔下,却彰显了这种人文情怀,而娶了九个老婆的黎族首领帕当只是一个群体的小丑罢了,作者笔下没有流露出一丝好感.
参考文献：
[1] 周伟民.见证的文学——评黎族作家龙敏长篇小说《黎山魂》[N[.海南日报,2003年8月24日
[2] 龙敏.黎山魂[M].海口.南海出版公司,2002.
[3] 罗萍.从唐传奇看唐代女性婚恋观[J].四川师范学院学报（哲学社会科学版）,1999（1）
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保亭黎族苗族自治县引用文献:
[1] 黎族学年毕业论文范文 黎族相关论文例文2500字
[2] 黎族硕士论文开题报告范文 黎族有关本科论文范文2万字
[3] 黎族和旅游产品开发论文范文数据库 黎族和旅游产品开发方面有关学年毕业论文范文2500字
