五四优秀论文摘要怎么写 五四优秀论文摘要范文参考有关写作资料

目录

1. 第一篇论文摘要：试论五四时期中国优秀知识分子选择信仰马克思主义的历史必然性
2. 第二篇摘要范文：兵团召开“五四”优秀青年代表座谈会
3. 第三篇五四优秀论文摘要：甘于奉献 勇于吃苦 为煤炭工业健康发展贡献青春和力量 中国煤炭工业协会纪念“五四”运动九十周年青年工作座谈会暨“五四”优秀青年表彰会在京召开
4. 第四篇五四优秀论文摘要模板：五四道德革命研究
5. 第五篇五四优秀论文摘要怎么写：论大学生社会主义核心价值体系教育中“五四精神”的继承和发展
6. 第六篇摘要范文：高扬“五四”爱国主义旗帜　争当新世纪的优秀青年
7. 第七篇五四优秀论文摘要范文：新*主义革命时期中国*人对传统文化的认识与实践研究
8. 第八篇五四优秀论文摘要格式：继承和发扬“五四”精神 做新时期优秀青年
9. 第九篇五四优秀论文摘要：从道德理想主义到政治现实主义
10. 第十篇摘要范文：“五四”时期翻译儿童文学的价值取向

【100篇】免费关于五四优秀论文摘要范文,均为免费优秀摘要,可做为五四优秀相关摘要参考,是五四优秀相关毕业论文写作必备的免费摘要论文范本格式模板,【快快阅读吧！】

第一篇论文摘要：试论五四时期中国优秀知识分子选择信仰马克思主义的历史必然性

中国*是在中国一批最优秀的知识分子选择信仰马克思主义的基础上建立起来的.中国传统文化的",忧患情结",是五四时期优秀知识分子选择马克思主义的文化心理渊源,救亡图存背景下对革命理论的迫切需要是根本动因,俄国十月革命和第一次世界大战从正反两个方面启示着中国人甄别救国方案,是重要的国际因素,新文化运动的思想启蒙和中国工人阶级的成长壮大是必备的思想条件和物质基础.而随着五四运动的深入开展,中国优秀知识分子从比较中鉴别,从实践中认识,从斗争中凝练,最终坚定了对马克思主义的信仰.

第二篇摘要范文：兵团召开“五四”优秀青年代表座谈会

4月28日,兵团召开",五四",优秀青年代表座谈会,自治区党委副书记、兵团党委书记、政委孙金龙为荣获第五届",兵团青年五四奖章",的10名个人和1个青年集体颁发奖章,并与兵团优秀青年代表座谈,代表兵团党委向获得表彰的优秀青年表示热烈祝贺,号召兵团广大青年做敢担当、能吃苦、讲奉献、

第三篇五四优秀论文摘要：甘于奉献 勇于吃苦 为煤炭工业健康发展贡献青春和力量 中国煤炭工业协会纪念“五四”运动九十周年青年工作座谈会暨“五四”优秀青年表彰会在京召开

4月30日,阳光明媚,和风习习,中国煤炭工业协会党委、团委纪念",五四",运动九十周年青年工作座谈会暨",五四",优秀青年表彰会在北京隆重召开.全国政协常委、中国煤炭工业协会会长、党委书记王

第四篇五四优秀论文摘要模板：五四道德革命研究

五四道德革命固然与当时的社会状况密切相关,但从思想史的发展过程而言,它又是明清时期长期思想运动的结晶,是思想家理性思考的结果.

明中叶以后,随着资本主义萌芽,市民阶级出现,阶级矛盾加剧,现实生活与理学压抑人性、遏制人们的物质*的道统观念日益冲突,反理学思想因此兴起.

经过明末清初到戊戌辛亥期间进步思想家的批判,理学的地位一落千丈,“三纲”说发生了前所未有的动摇.由是,封建的传统道德失去了往日的权威,日渐衰败.戊戌辛亥时期,人们在对“三纲”的批判中,提出了新道德、旧道德,真道德、伪道德的概念,梁启超率先提出了“道德革命”的口号,主张“发明一种新道德”,取代“三纲”.为此,他提出了公德与私德、权利与义务、自由与服从、利己与爱他、独立与合群等许多新的道德观念与道德规范,为中国道德史增添了许多新的道德元素,弱化了传统道德的影响.

有清以来的思想运动为五四思想界提供了丰富的思想资料,传统道德的弱化,更为其提供了广阔的自由空间,人们的道德活动领域极度扩张,长期被压抑的激情汇聚成一股强大的力量,向旧道德发起攻击.

五四道德革命是五四思想家对民初现实政治深入思考后所做出的抉择.他们认为,封建的*道德是专制秩序的思想基础,旧*、旧道德同专制政治是一体的,只有摧毁旧的*道德,才能从根本上动摇专制政治,否则,专制政治纵一时被推翻,尚可再生.

1915年9月,陈独秀创办《青年》杂志(从第二卷起改名《新青年》),并发表《敬告青年》一文.《敬告青年》是道德革命的宣言,也是一篇讨伐旧道德的檄文,宗旨是呼吁国人排除旧道德,树立新道德,融入世界潮流,走进现代生活,进而改造社会.

辛亥革命后,适应袁世凯专制统治的需要,尊孔、复辟逆流甚嚣尘上,因而批判孔教就如陈独秀所说,成为道德革命之先声.五四思想家深刻指出,以尊卑有序、贵贱有等、君权至上为主要内容的封建礼教,鲜明地反映了孔子的礼乐征伐白天子出,严格等级制度,反对犯上作乱的思想；孔子思想是封建*道德之源,是维护宗法社会秩序的思想武器,是封建帝王的护身符,是专制政治的灵魂.孔子生长在封建社会,所提倡之道德,乃封建时代之礼教,古今社会不同,不能适应现代生活.欲以孔子之道支配今之社会国家,统一现代人心,规范社会秩序,只能阻碍社会的文明进步.

家族制度是宗法社会的基本原则和组织形式,是承载封建道德礼教的实体性领域.孔子之道,儒家学说,宗法社会的*道德集中表现在家族生活中并从家族扩展到全社会.家族*是社会*、政治*的基础,齐家而后方能治国平天下.因而,五四思想家在批判尊孔论,揭示孔教与历史及现代生活关系的同时,对家族制度和家族*展开批判.孝是家族*之本.儒家讲孝,固有敬养之意,但其本质是不违、顺、从,子从父、妻从夫,尊上抑下,尊男抑女,尊长抑幼,由此演成君权、父权、夫权的绝对化,不仅抑制了个体的独立自由,也形成了全社会的奴隶主义.因而五四思想家批判家族制度、批孝,宗旨是呼唤个性解放和人格独立.与此同时,五四思想家还批判了封建礼教对女性的摧残,提出了妇女解放的主张.

迷信鬼神,表现的是浅化蒙昧；偶像崇拜,则演为尊古、尊圣等不变的习俗,都是奴隶主义道德的重要根源.这些迷信观念的泛滥,极大地束缚着人们的思想,阻碍着新思想、新道德的传播.因而,五四思想家不得不用相当精力去清除这些浅化意识,揭露灵学及巫术、占卜、扶乩等邪说的荒诞性和欺骗性,揭露各种偶像崇拜的本质,反对依附于人、依附于神、依附于命的奴隶道德,提倡理性的,科学的,真实合理的信仰及人格独立.

五四前期的文学革命并非纯文学运动,而是思想革命、道德革命的一部分.旧文学是旧道德的载体,二者相依为命,互为表里,因而反对旧道德必须批判旧文学.在封建社会中,文言与白话,实际上反映了上流社会与下等社会、贵族与平民、治人者与治于人者的社会分野和等级界限.白话文运动本身就表现了语言使用上的平等要求,也为新思想、新道德的传播提供了有力的工具.文学革命中,鲁迅以自己的创作实践揭露旧礼教旧道德的“吃人”本质；周作人提倡“人的文学”,主张文学创作要关注人生,启发大众养成“人的道德”,都有力地批判了旧道德.

“调和论”是道德革命发展的主要障碍.调和论在中西文化关系上标榜折衷,一方面主张学习西方的科学技术,另一方面又主张发扬中国的固有道德,所谓“物质开新,道德复旧”,本质上是道德复古主义.五四思想家批判调和主义.其中,李大钊的观点具有代表性.他认为,道德不是超自然的,是与社会物质生活密不可分的；社会物质生活不断进步,只有开新,不会复旧,道德只能适应物质生活的进步而进步,不会离开物质生活的进步而复旧.20年代出现的“精神文明论”和“农业文明论”是调和主义的变种,前者反对物质文明,反对科学,主张通过“内心修养”实现古人的那种道德生活；后者反对发展工业,主张回归农业社会及其道德文明.五四思想家明确指出,没有离开物质文明而单独存在的精神文明,而所谓农业文明,不过是“开倒车”,要使中国回到古代社会去.

五四思想家始终致力于新的道德建设,所谓新道德,大都寓于对旧道德的批判中.他们继承了以爱国主义为核心内容的优秀传统道德,吸收了西方优秀的近代文明成果,努力改造资产阶级道德,提出抛弃私有制度下一个人、一阶级、一国家利己主义的旧道德,开发公有、互助、富于同情心、利他心的新道德.其中最主要的是他们提出了“助弱抗强”的社会主义*观,主张关注弱势群体,扶助劳动者以抗资本家,扶助女子以抗男子,实现社会的普遍平等和大多数人幸福,从而初步构建了新道德体系,奠定了现代道德基础,把道德革命推向了一个新阶段.

五四道德革命是有清以来,特别是戊戌维新时期思想运动的继续和发展,是对民初历史呼唤的回应,应时应势而发.它颠覆了以“三纲”为核心内容的封建道德,极大地解放了人们的思想.同时,提供了丰富的新道德资源,广泛传播了近代文明,特别是社会主义*的提出和实践,具有广泛的动员力量,催生了轰轰烈烈的工农革命运动.这是一场代表了中国社会变革和发展方向的伟大的政治革命和道德实践,有力地推动了五四时期的社会转型.

五四道德革命是知识分子发动的以救亡为目的的文化运动,充分表现了知识分子的使命感和责任感.它不仅改变了传统文化的面貌,使中国文化步入了一个新的发展时期,也直接推动了救亡运动的发展,孕育了民族的新生.

第五篇五四优秀论文摘要怎么写：论大学生社会主义核心价值体系教育中“五四精神”的继承和发展

五四精神是中华民族优秀传统文化的重要组成部分,它代表着青年人的青春精神和青春力量,同时,它也是内涵丰富的教育资源,是高校应该利用和探索的素材,在大学生群体中做好社会主义核心价值体系的灌输和传播,关系到中国精神、关系到中国梦的实现.因此,本文的研究,寄望在发展和创新五四精神同时,潜移默化地渗透社会主义核心价值体系中的观念和思想,使其获得大学生的情感认同,化理论为实实在在的精神和榜样.本文总结了五四精神的产生背景,探讨了特定含义以及时代新意,发掘其应具备的功能,特别是着重研究了二者之间的内在关系问题,使本文的研究有坚实的理论依据,同时也是探索弘扬和发展五四精神方式方法的前提要求和关键.通过研究和论证,希望能够拓宽大学生社会主义核心价值体系教育的内容、形式,最终实现大学生思想的进步和实践的自觉,为发展和创新五四精神、提升社会主义核心价值体系宣传教育水平提供源源不断的青年精神和青年力量.本文共分为四部分.第一部分,五四精神的概述,主要论述五四精神的形成背景、基本内涵和主要功能,尽可能准确、深刻认识五四精神,第二部分,社会主义核心价值体系的相关理论,内容包括提出背景、地位、基本内涵,达到对其的正确分析和进一步的学习,第三部分,大学生社会主义核心价值体系教育中继承和发展五四精神的逻辑合理性,既是本文重点,也是研究难点,采取了层层递进的方式,先对五四精神和社会主义核心价值体系的内在一致性进行浅析,简要概括出后者是包括前者在内的祖国优秀、先进文化的凝结和升华,然后阐述和表达了继承和发展后者的必要性,第四部分,大学生社会主义核心价值体系教育中继承和发展五四精神的路径分析,力求提出建设性思路,实现在创新和发展五四精神中,积极实践、进而宣传和传播社会主义核心价值体系.

第六篇摘要范文：高扬“五四”爱国主义旗帜　争当新世纪的优秀青年

五四运动具有彻底地不妥协地反帝反封建主义、高举*与科学的旗帜、选择马克思主义理论指导和确定社会主义为中国革命的目标和方向的历史特征.继承和发扬“五四”革命传统,必须把爱国主义和社会主义统一起来,继承“科学”与“*”的优良传统,坚持中国*的领导,高举*理论伟大旗帜,把建设有中国特色社会主义事业全面推向21世纪.当代中国青年应高扬“五四”爱国主义旗帜,树立创业意识,志存高远,眼界宽广；培养忧患意识,忧国忧民,爱国爱民；强化学习意识,勤奋学习,提高自己；牢固实干意识,敬业爱岗,干好工作；争当新世纪的优秀青年.

第七篇五四优秀论文摘要范文：新*主义革命时期中国*人对传统文化的认识与实践研究

新*主义革命时期是一个剧烈变革的时代.这时期,中国在政治上和思想文化上都发生了急剧的变化.中国*人对传统文化的认识与实践也产生了剧变.为了全面深刻地了解这一时期我国的历史发展状况,我们必须更加深入地研究新*主义革命时期中国*人对传统文化的认识与实践的发展过程.这至少具有以下四点意义：其一,有利于深化对新*主义文化思想的认识.在新*主义革命时期,新*主义文化思想的形成和发展过程与中国*人对传统文化的认识与实践过程是历史和逻辑的统一.了解这一时期中国*人对传统文化的认识与实践过程可以从一个新的角度审视新*主义文化思想.其二,有利于中国特色的社会主义先进文化建设.新*主义革命时期中国*人对传统文化的认识与实践过程同时也是中国*人追求先进文化的历史过程.这可以为中国特色的社会主义先进文化建设提供宝贵的历史经验.其三,有利于中国传统文化的进一步发展.新*主义革命时期中国*人对待传统文化的一些方式和方法现在仍然具有一定的参考价值.其四,有利于正确处理中国传统文化与外来文化之间的关系.当然,它的意义远不止这些.虽然目前学界对这个问题已经有所研究,也取得了一些较好的研究成果,但它还可以从新的角度和新的材料进行再深入研究.

根据历史与逻辑相统一的原则,本文从五四新文化运动时期开始,将新*主义革命时期中国*人对传统文化的认识与实践过程分为四个历史阶段：第一,五四新文化运动时期的萌芽阶段；第二,从建党初期到大革命失败的产生阶段；第三,十年内战时期的发展阶段；第四,延安时期的成熟阶段.

第一阶段主要论述了早期马克思主义者陈独秀、李大钊和*等先后从不同程度的反传统主义到马克思主义的文化选择过程.这一阶段的主要特点是：1.不断探索追求科学的文化认识武器；2.确立了科学的文化观但还存在局限性；3.在激进的变革观中对传统文化的否定性、批判性占主导地位；4.虽然早期对传统文化的分析并未建立在马克思主义唯物史观的基础之上,但一旦确立了马克思主义文化观之后,这些认识在马克思主义文化观的基础上得到迅速的发展.

第二阶段主要论述了中国*人以唯物史观为思想基础反对复古主义思潮(主要是指“东方文化派”、“整理国故案”和学衡派、戴季陶主义),在超越中国传统文化的基础上建立无产阶级文化,以及在国民革命中对中国农民传统的重视.这一阶段的主要特点是：1.传统文化观视角的一元性与多样性的不足；2.对传统文化的认识和实践是国内革命斗争性的要求；3.对传统文化的实践的初步运用性.

第三阶段主要论述了中国*人以唯物辩证法为思想基础对中国农民传统的新认识和对中国传统兵法的批判性借鉴,对中国古代思想史的批判和研究,在新启蒙运动中对“新生活运动”和中国本位文化建设的批判,以及建立综合性新文化的努力.这一阶段的主要特点是：1.对传统文化有益部分的继承；2.对国民党文化观的批判；3.对保守派文化观的批评；4.对五四新文化运动的反思.

第四阶段主要论述了中国*人一元多维的传统文化观,对待传统文化的方法,正确认识传统文化的功能,以及在马克思主义中国化的基础上对中国传统哲学、传统史学、传统*和传统文艺的扬弃和发展.这一阶段的主要特点是：1.在马克思主义中国化思想趋向成熟的基础上形成了科学的传统文化观；2.从哲学、史学、*学、文学艺术方面对传统文化进行深刻总结,去其糟粕,取其精华,弘扬了民族优秀传统文化；3.延安时期对传统文化的认识是在民族战争的环境下形成和发展起来的,这就为中国*人对文化民族性的认识提供了新的视角.民族战争的爆发促使当时全国各阶级、阶层的人们重新认识自己的传统文化,中国*人正是在这一新的形势下达到对传统文化更加全面深刻的认识.

本文提炼和概括了延安时期中国*人一元多维的传统文化观,建构了中国*人的传统文化观的基本构架.这个基本构架就是：形成了一元多维的传统文化观,即在马克思主义唯物史观经济基础与上层建筑关系基础上的从民族性、意识形态、地域性特征、历史继承性多个维度看待传统文化；形成了批判继承法、民族形式继承法、综合创新继承法、抽象继承法等对待传统文化的多种方法；认识到了传统文化的重要功能,即它本身就成为对指导伟大的民族战争有重要帮助的一种方法,是民族精神的来源、民族文化的构成部分、马克思主义中国化的民族形式的一部分.这一研究具有一定的创新性.

通过以上的研究可知,中国*人在新*主义革命时期对中国传统文化的认识经历了一个复杂的、长期的认识过程.他们以马克思主义为科学的认识方法,在反对国民党对文化的复古倒退、西化派对传统文化的全盘否定、保守主义对传统文化的片面肯定的文化斗争论战中,在新*主义民族的、科学的、大众的新文化的建设中,在马克思主义中国化的探索和实践中,实现了对传统文化的科学认识的理性飞跃,形成了马克思主义一元多维的传统文化观.他们顺应当时中国社会历史发展的潮流,在发展中国先进文化的同时也对中国传统文化进行了扬弃和发展,推动了中国社会的进步和发展.中国*对中国传统文化认识的理论和实践是马克思主义中国化的重要成果,在文化建设中具有重要的理论意义和实践价值.今天,在我们建设有中国特色社会主义文化的征途中,具有重要的历史价值和实践价值.在如何对待中国传统文化上,它至少给我们三点历史经验：一、对传统文化的认识和实践要围绕新文化建设这个主题；二、对传统文化的认识和实践要坚持独立性和开放性原则；三、对传统文化的认识和实践要注重对社会思潮的引领.

第八篇五四优秀论文摘要格式：继承和发扬“五四”精神 做新时期优秀青年

继承和发扬",五四",精神要结合时代的特点,注入新的内涵.当代青年人要弘扬",五四",精神,勇担历史重任,做一个新时期优秀青年,在全面建设小康社会和构建和谐社会的宏伟事业中创造辉煌的成就.

第九篇五四优秀论文摘要：从道德理想主义到政治现实主义

20世纪初叶的中国,辛亥革命打碎了旧的封建统治秩序,但新的秩序没有有效建立起来.传统的权威崩溃,新的权威,无论是思想权威还是政治权威,都是处在一种混沌状态.这种破碎化的思想状态和社会组织形态给各种学说、思想都提供了展示的机会.传统中处于中心地位的儒家思想独大的思想格局,由于对付不了外来民族强力的文明入侵,而遭到知识精英的猛烈批判逐渐被边缘化,整个近代中国的思想格局重新洗牌,各种舶来的西方思想都能在中国找到自己的市场,传统中处于文化结构边缘地带的侠文化、墨学也一反常态地被人们放到了关注的显赫位置.改造、改良甚至革命成为思想界使用频率最高的词汇.人们强烈地感受到,中国传统社会这个“超稳定结构”遭到西方文明的猛烈冲击,在鲶鱼效应中持续地发酵,释放出巨大的能量.中国近代社会也相应地处于一种动荡变化的曲线所构成的秩序状态中,“变”成为社会发展的主题.各派政治势力提出了各自的救国主张,青年是这些学说和主义争夺的重点目标群.为了追求上进,很多进步青年也自主组建了许多学术性的社团组织,当时比较著名的有新民学会、少年中国学会、觉悟社、利群书社、学生社等.这种状况的形成,除了上述诱发因素外,西方近代文明在中国近代影响渐趋衰弱是又一个重要原因.西方文明的传播虽然一定程度上弥补了中国传统文化之缺陷,但是,它给近代知识精英所造成的好印象,在工业文明时代的第一次世界大战炮火中被严重地打了折扣.他们中的很多人认识到,西方文明也不是一剂救世良方,人类文明的出路在哪里,世界的出路在哪里,中国的出路在哪里这些成为了时代主题.

带着这样的问题让我们把目光聚焦到岳麓山下、湘江之畔的一群湖南青年身上,新民学会正是他们在这一背景下成立的学术社团性质的组织,追求中国与世界的改造是他们道德理想主义的内生性因素.他们曾经一度被工读主义、新村主义等无政府主义、空想社会主义思潮所捕获,被单纯高尚的理想主义所感召,致力于寻找新世界与新生活,追求个人的进步和整个人类的进步.为此,他们从古今中外的书本中,从精神导师们的教导中,更是从躬身亲为的新生活试验中去寻找、构建心目中的理想国.然而,这些带有道德主义的乌托邦试验被现实无情地一一击碎.他们没有沉沦于消极,而是根据实际,认真反思自己从各种渠道得到的认识,及时做出了调整,继续上下求索,但是依然没有找到心中的“大本大源”.正当他们迷茫彷徨时,俄国十月革命像刺破无边黑暗的一道闪电,把他们带出了洞穴.虽然这道闪电最终是在本土爆发的五四运动中照亮他们的行进路标的,同时又以民众社会运动的形式把他们带出思想迷茫状态的.如果说“国家坏到了极处,人类苦到了极处,社会黑暗到了极处”的现实给*、蔡和森这些青年提供了“改造中国和世界”的内生动力,那么十月革命和五四运动则是从外部给黑暗中摸索的他们指引航向、带来光明的灯塔.

他们逐渐从“呼声革命”、“不流血的革命”的道德主义倾向转变到十月革命的思路上来,这个转变过程是渐变中的突变,充满了曲折和艰辛,呈现出“Z”字型的复杂发展轨迹.这是个充斥着模糊、过渡和泛信仰化等认知形态的阶段,也是一个责任、信心和信仰接受考验的阶段.浪漫色彩浓厚的道德理想主义落实起来,必须要面对冷冰冰的、残酷的政治现实,当*把“改造中国与世界”的宏观目标解构化为一个个具体的小目标而小有收获的时候,这些轰轰烈烈的活动只是意味着一条更艰险革命之旅的开端而已,这条道路后来的艰辛和艰险程度远远超过了十月革命.理论上发展的艰险也是如此,马克思主义虽然是放之四海而皆准的真理,但是它没有讲到中国的湖南,因而不是拿来就可以直接比葫芦画瓢运用的,重要的是要领会其立场、观点和方法,这样做的时候就不能忘记中国这块土地上所承载的历史文化传统和乡土社会的中国特点,这种国情不仅体现在儒家、墨家等思想传统中,而且这种结构也涵盖了近代中国的残酷现实.那么,马克思主义早期中国化的视野必然会聚焦在为了生活所迫不能照旧活下去的中国底层民众身上.惟有二者的结合,才能实现马克思主义这颗真理的种子在中国大地生根、开花和结果.

更为复杂的是,作为一种主要诞生于欧洲的学说,作为一种外生性的变量,嵌入中国近代变动的社会结构中,它必然会与中国传统文化这些内生性因素,以及早一步嵌入其中或者附在传统身上的西学形成一种张力的关系.国际国内政治形势的变化必然会引起这种张力结构中诸因素的此消彼长.如何处理中学、西学和马克思主义三者间的关系,必然成为困扰马克思主义早期中国化进程的问题,新民学会在发展的过程中不可避免地也遇到了这一难题.*等人意识到了中学与西学都有不足之处,因而都需要改造.*的这种思路在新民学会中得到认同与贯彻,这种开放的学习观摈弃了中体西用的文化保守主义,也拒绝全盘西化的文化激进主义,一定程度上缓解了这种混合理论结构中的紧张关系,为进一步向马克思主义靠拢做了必要过渡,也为马克思主义中国化做了一定的思想铺垫.

作为从道德理想主义者转变为马克思主义者的思想发展个案,新民学会会员向我们展示出这样的一个马克思主义中国化早期进程的规律雏形：一种连续性原则在他们成为马克思主义者之前和之后这段时间内所扮演的角色.但这种原则不是被抽象地提取出来依然还具有普遍的方法论意义,它是镶嵌在理论与历史互动、结合过程中起作用的.这个结合过程最典型的话语莫过于*“踏着人生社会的实际说话”这句著名的话了,正是根据变动着的实际情况,经过对认识的不断调整,他们才认识了马克思主义是对历史正确的解释,建立起对马克思主义的终生信仰.若干年后,这句话所抽象出的理论品质(实事求是)将成为中国*最根本的指导思想.新民学会的发展轨迹昭示了：真正的马克思主义主义者的成长路径在于,不单要认真学习马克思主义的文本,更重要的是,要在社会阶级斗争和群众运动的大风大浪中参悟文本、突破本文,加深对马克思主义精髓的理解,在对马克思主义立场、观点和方法的使用中,成长为一个真正的马克思主义者.当然,这也离不开马克思主义理论本身所提供的文本参照.因为没有这种本文的参照,就无法与实践形成历史的互动,从而促进马克思主义中国化这种马克思主义理论新形态的生成.就上述马克思主义在中国早期具体应用的历史进程来讲,这种规律并非是新民学会狭隘的地域性经验,而是一般性结论,具有模式的性质和可复制的价值.

但新民学会在中国近代进步社团中脱颖而出,在中国革命史上留下了光辉的一页,它必然有一些优秀特质,正是这些特质把它与在中国近代历史中表现欠佳的有些社团如少年中国学会区别开来.这部分原因要归功于湖湘文化经世致用的文化特色,更重要的要归因于*、蔡和森这些学会发起者的独特个人意志力,这就要更进一步考察围绕他们学习与成长的微观学术与政治环境,诸如湖南一师与杨昌济等一批“欲栽大木柱长天”的精神导师对他们在容易接受的年龄里所施加的深刻影响.就这些因素来讲,新民学会的道路属于不可复制的特殊个案.新民学会的可贵之处在于,从一开始,它的创建人就立意高远：社团的结合不单单是感情的结合,更是主义与信仰的结合,从追求个人和团体进步逐渐升华到“改造中国与世界”的主题.并且,他们把改造的着力点放在团体基础上,这就蕴含了联合起来的力量大于原子化的个人力量的前提预设,这种思路在市*动、民众的大联合和工人罢工运动、学生罢课运动和农*动中一次次地得到证实与强化,给*后来群众路线思想的酝酿成熟提供了充足的本土证据,也为外国人蔑视的一盘散沙的中国人组织起来提供了可行性实证材料.因此,他有十足的理由说服自己和战友们笃信人民,只有人民,才是创造世界历史的动力！从而在后来的革命实践中构建起全心全意为人民服务的无产阶级政党核心价值观.

*、蔡和森等新民学会会员转变为马克思主义者的历史逻辑,清楚显示了这样一种事实：新民学会会员选择马克思主义理论和十月革命道路之前,曾经信仰过多种非马克思主义的学说,也曾经做了多种非暴力革命的尝试.并且,这种信仰和尝试是他们全身心投入的、真诚的、热烈的,充满了理想主义的向上精神.然而,历史无情地宣判了这种尝试失败命运的必然性.新民学会的发展道路再次回应学术界“告别革命”论以历史虚无主义解读历史的逻辑：革命不是人为制造的,它是近现代中国社会矛盾发展的必然结果.也并非是救亡压倒了启蒙,*、蔡和森、何叔衡、罗学瓒、向警予他们深入底层民众,传播马克思主义和十月革命信息的马克思主义早期大众化进程不正是最好的救亡与启蒙并举的历史事实么

作为我国在苏俄十月革命以后成立的一个影响最大的革命团体,新民学会注重吸收新青年,致力于新学术,投身于社会运动,成为湖南革命运动的核心组织.在马克思主义中国化早期进程中,它不但在理论方面,开辟了马克思主义传播史上的欧洲新路径,扮演了马克思列宁主义在近代湖南的主要传播者角色,而且对于马克思主义的接受从一开始就不仅仅囿于纯学术的方式,而是体现了一种践行的旨趣,与改造中国与世界的实践尝试紧紧联系在一起.它为中国*的建立在思想上、干部上作了重要准备,在一定程度上成为湖南党组织的前身.它对马克思主义在湖南乃至全国的进一步传播及中国化做了重要的、奠基性的工作.同时,它也为*、蔡和森等青年提供了成长的重要社会平台,一代新*主义的革命领袖正是在这一团体向上的氛围、严格的规范、“力行”的实践品格和无畏的革命精神中逐渐成长起来的.

鉴于以上分析,新民学会在中国革命史和马克思主义早期中国化史上的重要地位无论怎么高估都不为过.作为极具研究价值的典型个案,它在这一伟大历史进程中留下了自己深深的历史印记.把这一研究主题置入整个马克思主义中国化史的历史长河中来参照,凸显其在这一伟大进程中的历史地位、一般性历史经验与特殊性历史经验.进而深入研究这一对象,将在一定程度上增强马克思主义早期中国化史研究的系统性、完整性和科学性.同时也可以回应现实,探讨其对当下马克思主义中国化事业的理论启示和实践价值,彰显这一研究主题的重要意义和生命力所在.

论文拟从道德理想主义向政治现实主义转变的视角切入对新民学会在马克思主义早期中国化进程中的个案分析.论文正文由六章构成,具体内容如下：

第一章概述了新民学会生长于斯的时代背景与其接受马克思主义的主客观条件,共分为二节.第一节主要论述时*展的需要为新民学会接受马克思主义提供的客观可能性.一方面是黑暗的政治现实、国民道德状况为他们改造中国与世界、改造哲学与*学,进而接受马克思主义提供了时代的客观需要.另一方面,辛亥革命后形成的以政治权威破碎化为特征的军阀割据局面,客观上形成了社团这种介于家庭与国家之间的新公共空间；并且,新的政治和文化权威的缺位,客观上给各种学说涌入中国创造了条件.这些有利条件对于新民学会会员兼收并蓄古今中外的学说,在比较、甄别和论战中发现马克思主义的真理性,提供了不可多得的历史机遇；第二节主要论述新民学会追求进步的道德理想主义理念为他们接受马克思主义创设了主观条件.

第二章是论文的重点,也是难点,共分为三节.主要论述了新民学会会员的中西文化观以及对中西文化资源的价值萃取,为他们后来接受马克思主义所作的必要的价值铺垫与文化缓冲.第一节主要论述新民学会对中国传统文化资源的萃取.这些传统文化资源主要包括对儒家大同理想的向往；对墨家“兼爱”思想的汲取,对侠文化的扬弃和对湖湘文化经世致用思想的传承.第二节主要论述新民学会对西学东渐进程中西方思想资源的萃取.主要内容包括：一是法国大革命对*早期革命观的影响；二是社会达尔文主义的中国化从“科学”维度对他们接受马克思主义的影响；三是空想社会主义思潮包括克鲁泡特金的互助主义、武者小路实笃的新村思想、劳心与劳力相结合的工读主义对他们的影响.作为“西方的反西方主义”,马克思主义脱离不开西方的文化环境和土壤.很难想象,新民学会会员在没有一点西学知识的背景下能够直接从中国本土文化180度大转弯,直接接受马克思主义学说并建立起对它的坚定信仰.对马克思主义同时代的西方文化及之前的西方文化的学习,为他们接受马克思主义做了必要的文化过渡与思想背景铺垫.科学思潮的滥觞也使马克思主义戴上了科学的桂冠,使“两个必然”(资本主义必然灭亡,社会主义必然胜利)成为一种客观必然性为先进的中国人所接受,马克思主义也由此得到进一步的传播.第三节论述蔡和森、*辩证的中西文化观,为他们以开放的心态接受中西文化并改造之,提供了方法论的支持.

第三章主要论述五四运动和十月革命这两个历史大事件对新民学会发展的影响.五四运动使知识阶层看到了民众觉醒的力量.可以说,这一事件与新民学会发展的转型有直接联系.本章共分为两节.第一节论述五四运动对近代中国马克思主义传播的影响.五四运动前后,马克思主义传播的路径、传播内容的性质、传播内容的形态都有较为明显的不同.第二节论述五四运动对新民学会思想和行动两方面的影响,共分两节：一是在思想上,他们向着马克思主义迅速奔跑；是在行动上投身现实社会运动.正是五四运动打开了北洋军阀封锁的十月革命信息的闸门,十月革命的革命理念带着五四青年火一样的激情得以传播到全国范围,也进入了新民学会诸人的视野,引发了他们思想的剧烈骚动和走向社会实际运动的外化行为.

第四章主要是论述新民学会会员由道德理想主义向政治现实主义的过渡阶段.从道德理想到政治现实的过渡,首先就要直面在改造中国与世界进程中敌强我弱的政治现实,一切从实际出发.共分为二节：第一节是从无政府主义到政治改良主义的转变：其一是从道德试验到政治实践；其二是对“强权”地位合理性认识的初露端倪；第二节是从实际出发,唤醒民众.主要从两方面来论述：一是直面政治意识缺乏的现实,唤醒沉睡中的民众；二是直面敌强我弱的现实,注意斗争策略和方法.

第五章“向马克思主义者转变的深层逻辑”是论文最重要的部分,共分为二节,第一节是以*为个案来论述新民学会从圣贤史观到唯物史观的深层逻辑转换,主要从四方面来讲：一是“通变”的思维方式与*全心全意为人民服务的思想溯源；二是*意识到“吃饭的问题最大”后,从道德至上进入民众的日常生活领域；三是知识分子与工农的结合,推进了马克思主义大众化早期进程；四是*从马克思主义中只取了四个字“阶级斗争”,这个观念的引入对马克思主义中国化的深刻影响.第二节主要以*、蔡和森、李维汉为例来概括新民学会会员向马克思主义者转变的共同规律,主要有三条基本规律：一是从科学的“真”与道德的“善”相结合的价值认识路径来接受马克思主义；二是在与各种思想论战的思想理论斗争路径来接受马克思主义；最重要的是,从现实社会斗争的社会实践路径中成长为真正的马克思主义者.

第六章主要论述新民学会作为*、蔡和森等一代革命领袖和进步青年成长的平台所具有的主要功能、呈现的基本结构和所发挥的历史作用,主要分为二节.第一节论述新民学会是青年成长的社会平台,主要从两方面论述：一是新民学会的结构、功能与马克思主义大众化的关系；二是新民学会的理性分工与马克思主义早期大众化新局面的开拓.第二节主要论述新民学会从学术性社团到无产阶级革命政党的转型.主要从两方面论述：一是从可能性维度来讲,新民学会的性质、宗旨、组织、运行机制与现代无产阶级政党建党原则、宗旨、党内运行机制等方面的高度相似性,使其具备了向列宁式建党原则组织起来的无产阶级政党转变的基本条件；二是从必要性维度来讲,承认马克思主义阶级斗争学说与无产阶级*理论,在逻辑上必然要导致建立无产阶级政党.

最后是结语部分,回顾新民学会在马克思主义中国化早期历史进程中所发挥的独特作用,概括全文,并回应现实,指出道德理想主义在当代中国的现实意义.从而再次点明主题、升华主题.

总之,本文的思路浓缩之后就是：第一章讲的是新民学会会员转变的历史条件；第二章讲的是这一转变的文化背景；第三章讲的是这一转变的外部条件；第四章讲的是这一转变的实践基础；第五

第十篇摘要范文：“五四”时期翻译儿童文学的价值取向

中国现代儿童文学萌生于晚清时期,但真正诞生于“五四”时期,并在“五四”时期取得了很大的发展,“五四”时期的翻译儿童文学对中国现代儿童文学的诞生、发展功不可没.当我们讨论起“五四”时期的外国文学作品翻译的时候,就不能忽视这一时期对外国儿童文学作品的翻译.

深入研究“五四”时期对外国儿童文学作品的翻译,让我们从感性上认识到这一时期我国现代儿童文学的发展脉络和整体风貌.“五四”时期儿童文学翻译家们对所要翻译的外国儿童文学作品在选材上凸显了他们在儿童文学作品翻译上的价值选择,这些外国儿童文学译作有对爱、美和科学的宣扬、对人生与民族历史命运的关怀以及对快乐和想象的鼓励.在对外国儿童文学作品的翻译方法和原则上,我国儿童文学翻译者开始关注不同阶段儿童的阅读兴趣与阅读能力,他们多采用忠实于原著的直译方法来传递外国儿童文学作品的神韵,在语言表达上,“五四”时期儿童文学翻译全部采用白话来表述,同时还使用了一些符合儿童阅读特点和阅读心理的拟声词、拟态词.为了给予儿童这一独特群体以审美愉悦,有些译本还体现了韵律与节奏.“五四”时期,我国现代儿童文学翻译观念和价值取向还处在探索之中,对外国儿童文学作品的翻译也越来越贴近儿童世界.

通过对这一时期的翻译儿童文学的研究,我们会发现在翻译儿童文学的影响下,中国现代儿童观是如何生成的：中国现代儿童观的生成走过了从晚清到“五四”时期的历史阶段.晚清时期,出于社会责任、出于民族命运考虑的对儿童的关注,使儿童的发现仅限于“成人生活的预备”的层面,缺乏对儿童特有的生命本质和精神个性的体认,但对儿童重要性的张扬,使儿童走出了成人高大背影的遮掩；到了“五四”时期,“人的发现”成为了显在的时代标识,儿童作为人的生长发展阶段的独立生命意义与妇女的解放一起构成了“人的发现”的外延内容,至此,尊重儿童生命和人身权利的现代儿童观在中国真正确立起来了.随着周作人、鲁迅“儿童本位”论的提出,从而完成了具有现代品格的儿童观的塑造.这一过程得以顺利进行,“五四”时期对外国儿童文学作品的翻译有着不可磨灭的贡献.

研究“五四”翻译儿童文学,近现代的思想启蒙运动是无法避开的话题.对儿童科学知识的传达是“五四”翻译儿童文学的一个重要目的,这也是“五四”时期“*”和“科学”的大旗在翻译儿童文学领域的显性体现.此外,道德*的教化也是“五四”翻译儿童文学的重要目的之一.在对翻译儿童文学文本的考察过程中,我们可以发现“五四”翻译儿童文学独特的启蒙性,特别是通过对儿童文学翻译家鲁迅的文本(译本)细读,我们了解到,它阐释了“五四”翻译儿童文学的启蒙性内涵,包括民族独立精神的启蒙和人生哲学的启蒙.

儿童本位论的形成和域外儿童文学的输入为中国现代儿童文学的出现提供了丰富的资源.“五四”时期的儿童文学翻译者们热衷于外国文学,他们大多都精通外语,并广泛地接触过世界文艺思潮及众多的外国文学作品,如鲁迅、周作人、茅盾、冰心、夏丐尊、郑振铎、赵景深、、赵元任等等,这些中国儿童文学先驱者们一方面致力于对外国儿童文学作品的翻译,另一方面他们还博采众长,向西方儿童文学作家们学习,亲身实践,创作出了大量的适合我国儿童阅读的优秀儿童文学作品.20世纪20年代初,我国第一部具有现代创作意义上的童话集——叶圣陶的《稻草人》诞生了,从此我国现代儿童文学也终结了本土儿童文学创作几乎“零创作”的时代.因此可以说：正是“五四”翻译儿童文学的千呼万唤,才促进了中国现代儿童文学的发生.

这是一篇与五四优秀论文摘要范文相关的免费优秀学术论文摘要范文资料.

五四优秀引用文献:

[1] 五四优秀学论文选题 五四优秀论文标题如何定

[2] 五四优秀论文参考文献集 哪里有五四优秀参考文献

[3] 五四优秀论文提纲 五四优秀论文框架怎么写