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在中国几千年的社会文明历史条件下,“牛”文化一词在原始社会具有一种图腾意识崇拜和部落权力的象征符号.后置被广泛应用于社会文明价值的发展,也融入到绘画艺术和民间美术领域里.
“牛”形象一词在原始时代是一种具有图腾意义、具有神性的动物,在《淮南子》中讲述到 “夫牛蹄之涔,不能生鳣鲔”.它为中国几千年的农业社会发展进程做出了巨大贡献,它在人类的畜牧农耕中占有重要的地位,其自身的特点成为畜牧农耕文化和艺术文化中要组成部分,还渗透到民间的文化事业,是神秘力量的化身和财富,权利的象征.
一、延年之艺,“牛”文化在民间艺术的审美表现
中国民间文化观念所包含的关于外部现实的认识成分,具有一定的科学性,体现着一定的科学原理,但最终没有达到纯粹的科学理性分析的水平.从大量的民间资料表明,中国老百姓并不单纯为审美目的而从事美术活动,也不单纯出于审美要求而热衷于民间美术.更多的民间传说和祭祀表现,以及一些基本生活习惯与民俗活动相关的民俗活动,其意义和目的往往不具有独立性.
(一)民间文化背景
从实际生活情况来看,民间没事以至在整个民间审美活动似乎都陷于一种巫术性的热情和宗教般的虔诚之中.可见民间的造型活动多与祭祀、祝祷、纪念、敬仰以及祈禳、禁劾、厌胜方术等信仰习俗活动相关联,追求形式化的过程和结果不可分割地叠合着世俗生活的深远背景.现象表明,民间美术观念秉承着原始信仰成分,其内涵不尽是纯粹的承继和保存显示出来.构成民间文化观念内涵的认识成分之一,即求生、趋利、避害观念内在统一性的一个方面.
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(二)星座文化蕴意
从文化属性的角度来看,在佛教文化中“牛”是高贵的威仪,道教文化中“牛”是二十八星宿之一,而民间传统中牛则是十二生肖之一.俗语说“地辟与丑,而牛则辟地之物也,故丑属牛.”因而“牛”成为开天辟地的大功臣,进入了生肖,属于丑时.
(三)民族文化风俗
从民族风俗习惯来看,中华民族牛文化赋予各种象征意义的神话、风俗、典故广为流传,深受百姓的喜爱,其中民间的“鞭牛春” 深受人们的喜爱,流传甚广,由此产生了大量的“春牛”民俗文化.有的还形成了民族传统文化,如贵州遵义的仡佬族,每年农历十月初一举行“敬牛王菩萨”、“祭牛王”的活动,据说这天是牛的生日.还有汉、壮、布依、瑶、侗、土家等民族都有不同的牛节.但在历史的发展长河中,我国很多少数民族都有自己的一种牛文化,并丰富了中华民族的文化内容.
从苗族工艺装饰品来看,牛形象的装饰品在少数民族中多为体现在苗族服饰,在苗族的服饰装饰品里面主要表现在银饰雕琢和蜡染技术领域.苗族的银饰,极少地与其它材料相配；在制作上,绝不吝惜用材.一套齐配的装饰品,以多为美、以大为美、以重为美的民族特色.如西江苗族的银角,其器型尺寸一般宽约85厘米.高约80厘米,饰件高度甚至超过配者身高的一半.这些造型艺术的来源其祖先蚩尤“头有角”的形象,旨在祭祀祖先,获得其护佑.而在蜡染技术领域里,苗族文化的发展以刺绣和蜡染图案来记录祖先的功绩和日常生活习俗,如蝴蝶妈妈、久保杀龙、各种变形龙、骑马男子和牛饰图案及各种兵器的造型等.因此牛文化的审美艺术在苗族的日常生活中均有体现,尤其是服装的配饰,把传统的民族服饰也应用在现在社会的发展之中,形成一个多民族的地域特色.
二、新式制约,“牛”文化的审美精神意义
至今,“牛”文化从远古时代延续不断发展到现在,不仅仅在中西方的文化领域里,“牛”作为文化艺术的象征,体现着伟大的民族特色和艺术表现,植根于民族的文化精神.牛文化的发展不仅仅关系到农业、民族风情、绘画、雕塑、工艺美术以及关系到现代社会的日常生活领域的发展,推动着整个社会经济市场需要和日常生活需要,也不断满足人们经济发展和上层社会的需要,而这些需要正体现了中华民族的时代精神,也体现了“牛”文化在中华民族的审美意识精神.相对而言,牛文化不仅仅推动社会经济的发展,也牵动着中国绘画艺术的不断自新,也不断地提高人们对牛文化的审美认识和欣赏价值.于是牛文化在各个领域里都有崭新的一面和精神价值意义,全面地体现在我国绘画艺术发展和市场经济发展,也进一步提高人们对牛文化的认识和审美情趣.
总之,牛文化作为的现代艺术文化来研究分析,使让我们认识到“牛文化与民族审美艺术”的重要性,引发了人们对“牛文化”的重视与关注.在社会生产力极其低下的远古时代,牛是社会的第一生产力.它是中国传统农耕文化的象征,具有祈求风调雨顺、平安祥和的意思,代表着人们对和谐生活的憧憬与向往.不同时期的文化虽有不同的特点,体现的精神面貌也各有不同.但在当代,“牛文化”是时代研究的潮流和方向,也是时代对牛文化的一种认识和理解,其牛文化的发展才能成为中国绘画领域的精神风貌,永不枯竭的艺术生命力.
（作者单位：贵州师范大学美术学院）
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苗族巫文化引用文献:
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